中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、演變，逐漸形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。每個(gè)節(jié)日又因節(jié)氣、地域、民族等不同而有所差異，形成了獨(dú)有的文化符號(hào)。作為“二十四節(jié)氣”之一的清明節(jié)，同時(shí)還是傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，凝聚著民族精神，傳承著中華文明的祭祀文化，抒發(fā)了人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵。

在中國(guó)古代，清明節(jié)的文化符號(hào)中除了祭祖、掃墓這樣的內(nèi)容，還包括踏青、游玩、戴柳條“驅(qū)鬼辟邪”、蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏等許多活動(dòng)的。在清明節(jié)的眾多活動(dòng)中，祭掃可以說(shuō)是其中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容。祭拜、追思故去的親人，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承，也是人類(lèi)共同的親情守護(hù)；是傳承優(yōu)良家風(fēng)、凝聚血緣關(guān)系，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視陰陽(yáng)和諧、生死轉(zhuǎn)化，我們祖先在設(shè)立了諸多歡娛的節(jié)日同時(shí)，也設(shè)立了帶有哀悼元素的清明節(jié)，這是對(duì)“死”的尊重，是將生死觀轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。古人非常重視“死”的儀式感，從成殮、出殯、安葬等儀式，到頭七、周年祭祀、掃墓等后續(xù)活動(dòng)，都是有一系列程式規(guī)范的，這既是對(duì)逝者的尊重，也是對(duì)生者的心理?yè)嵛俊．?dāng)代社會(huì)，不論是在形式感方面還是心理層面，人們對(duì)于“生”的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“死”，清明節(jié)卻給人們提供了一個(gè)正確面對(duì)和思考人生終極問(wèn)題的良好契機(jī)。

清明節(jié)文化傳承了數(shù)千年，其內(nèi)容和形式也隨時(shí)代發(fā)展而有所變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，人員實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模流動(dòng)，越來(lái)越多的人未必有條件回到家鄉(xiāng)祭掃。因此，如何在異鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)祭掃，成了當(dāng)代人面臨的一大難題，也是社會(huì)管理方面亟待解決的問(wèn)題。

隨著電子設(shè)備的普及、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“網(wǎng)上祭掃”等新興方式的出現(xiàn)，成了當(dāng)代人對(duì)清明節(jié)文化的一種改變和創(chuàng)新。近年來(lái)，隨著人們文明素養(yǎng)的提升，各種文明祭掃的方式成為一種社會(huì)新風(fēng)尚。移風(fēng)易俗，文明祭掃，就是要將祭掃活動(dòng)與傳承清明節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接起來(lái)，通過(guò)植樹(shù)綠化、踏青遙祭、經(jīng)典誦讀等方式緬懷逝者。這樣，既達(dá)到了祭掃目的，又利于豐富清明節(jié)日內(nèi)涵。不僅如此，還可將追思緬懷逝者與弘揚(yáng)優(yōu)良家教家風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由實(shí)地實(shí)物祭掃轉(zhuǎn)移到對(duì)逝者的精神文化傳承上來(lái)，這樣更富現(xiàn)實(shí)意義。

死者長(zhǎng)已矣，存者永懷悲。清明節(jié)掃墓既是對(duì)先人的追思和悼念，也是對(duì)生者的啟迪和激勵(lì)，重在感情�？傊迕鲿r(shí)節(jié)，我們要通過(guò)適當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)哀思，傳承優(yōu)良家風(fēng)，又能夠文明祭祀。真正的孝道不是拘泥于形式，而在于祭拜者內(nèi)心是否真正的虔誠(chéng)。這才是清明節(jié)祭掃的真正意義。