您的位置 教育如何為人的發(fā)展服務(wù)
[來(lái)源：本站 | 作者(文/圖)：校長(cháng)室 王亮偉 | 日期：2013年5月30日 | 瀏覽10194 次]
人本教育
我個(gè)人認為，教育的功利性愈演愈烈的真正原因，在于我們許多人忘記了教育的本來(lái)面目。教育發(fā)展規律與經(jīng)濟發(fā)展規律是不盡相同的。教育的內容和形式可以受經(jīng)濟社會(huì )的影響而發(fā)生變化，但其本質(zhì)是相對穩定和固化的。
教育為了什么？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，往往使我們教育工作者犯糊涂或犯迷惑：面對“千軍萬(wàn)馬”參加高考，有人覺(jué)得教育就是“為了升學(xué)”；面對經(jīng)濟危機畢業(yè)生就業(yè)困難，有人又覺(jué)得教育是為了“解決飯碗”，職業(yè)教育培養人也往往重視的是“適銷(xiāo)對路”；面對社會(huì )上存在的種種矛盾和問(wèn)題，如生存環(huán)境、人口膨脹、心理健康、道德文明、網(wǎng)絡(luò )毒癮、社會(huì )公平等，都從教育中找問(wèn)題，認為“最大的問(wèn)題是教育”，要求教育解決這個(gè)或那個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是“難為”教育，讓教育自身去解決經(jīng)濟社會(huì )的所有問(wèn)題，那是最天真可笑的事情。
亞里斯多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓練，更在于使人擺脫“卑陋”的習性，提升德行和操修，追求善的生活。蘇霍姆林斯基認為，教育就是培養幸福公民。葉圣陶說(shuō)“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話(huà)，就是養成良好習慣”。有記者采訪(fǎng)諾貝爾獎得主，哪所大學(xué)對他們最重要，得到的回答是在幼兒園的良好習慣的養成，對其一生極具意義。
所以我們學(xué)校長(cháng)期開(kāi)展“讓優(yōu)秀成為習慣”的活動(dòng)，要求學(xué)生從具體小事做起，如：學(xué)會(huì )見(jiàn)人打招呼，不隨意亂丟亂拋，餐廳用餐在一米線(xiàn)后排隊，在校培養自己可終身鍛煉的體育項目，在社區每學(xué)期做一周義工等等，這與學(xué)生一生成長(cháng)是息息相關(guān)的。
其實(shí)學(xué)會(huì )生活很重要，如加拿大高中生畢業(yè)時(shí)，還讓男女同學(xué)進(jìn)行一次“集體婚禮”式的模擬“派對體驗”。這對我們認識教育的本源是有借鑒作用的。
教育要為人的發(fā)展服務(wù)，這個(gè)認識現在普遍被大家所接受。美國曾提出“不讓一個(gè)孩子落伍”的口號。
教育公平
教育公平包括機會(huì )公平、過(guò)程公平和結果公平。機會(huì )的公平主要解決有教無(wú)類(lèi)的問(wèn)題，就是使不同的人都有接受相同教育的機會(huì )。過(guò)程公平歸根到底要解決因材施教的問(wèn)題，要給不同學(xué)生創(chuàng )造適合他們的教育。
但是，無(wú)論機會(huì )公平還是過(guò)程公平的觀(guān)念，從教育體制和教育行為上說(shuō)，目前還沒(méi)有真正體現出來(lái)。學(xué)生和學(xué)校都沒(méi)有充分的選擇權，學(xué)生上學(xué)目標的單一性和盲目性并存，學(xué)校往往完成的是教學(xué)任務(wù)，很少研究學(xué)生，更不會(huì )研究學(xué)生的未來(lái)發(fā)展等。
教育公平應該是有教無(wú)類(lèi)、因材施教，達到人盡其才的公平。起點(diǎn)應該是公平的。實(shí)際上只要是在起跑線(xiàn)上是公平的，槍一響，不同的人跑出的成績(jì)是不一樣的。如果像有的人說(shuō)的那樣，就是拿一根繩一拉，跑得快點(diǎn)的慢一點(diǎn)，跑得慢一點(diǎn)的快一點(diǎn)，最后大家在這根繩上都跑得一樣，就是均衡發(fā)展，這是不行的。人才結構是呈寶塔型的，人才也分“數億計”、“千萬(wàn)計”和“一大批”的，不能說(shuō)哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要。其實(shí)，在辦學(xué)行為上，給不同學(xué)生創(chuàng )造不同機會(huì )，這才是教育公平。
“中和”境界
對有些名言的科學(xué)性還得商榷，如“知識就是力量”和“知識改變命運”。一方面知識本身是雙刃劍，另一方面把知識作為征服和競爭視為人生常態(tài)，從而使教育蒙上濃厚的功利色彩。培根是在資產(chǎn)階級處于上升階段，為了替代一個(gè)階級說(shuō)此話(huà)的，現在用于知識的競爭和一批人征服另一批人的工具，這就不對了。
現在說(shuō)到諸如高考、知識技能競賽時(shí)，往往有人亮出如“殺開(kāi)一條血路”、“為了母親抬起頭”、“輸不起的戰爭”等極端的口號，真讓人有點(diǎn)“毛骨悚然”。實(shí)際上，教育本身也具有雙重性，正如陶行知先生說(shuō)：“教育就是教人變，教人變好就是好教育，教人變壞就是壞教育，活教育教人變活，死教育教人變死�！�
在古老的中國智慧中，有三種對待矛盾的態(tài)度和方法。一是法家式的，通過(guò)強化矛盾的一方面而消滅另一方面；二是道家式的，看到了矛盾的存在，卻有意地回避矛盾，在想象中泯滅二者的差別；三是儒家式的，承認矛盾的存在，但既不采取消滅一方的方式，也不采用泯滅矛盾的方式，而是主張求同存異，共進(jìn)共生，此則為之中庸。中庸的精髓是“和而不同”。教育的形態(tài)就應該是“和而不同”。
（注：本文曾發(fā)表于《常州日報》“校長(cháng)冷思考”專(zhuān)欄）
我個(gè)人認為，教育的功利性愈演愈烈的真正原因，在于我們許多人忘記了教育的本來(lái)面目。教育發(fā)展規律與經(jīng)濟發(fā)展規律是不盡相同的。教育的內容和形式可以受經(jīng)濟社會(huì )的影響而發(fā)生變化，但其本質(zhì)是相對穩定和固化的。
教育為了什么？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，往往使我們教育工作者犯糊涂或犯迷惑：面對“千軍萬(wàn)馬”參加高考，有人覺(jué)得教育就是“為了升學(xué)”；面對經(jīng)濟危機畢業(yè)生就業(yè)困難，有人又覺(jué)得教育是為了“解決飯碗”，職業(yè)教育培養人也往往重視的是“適銷(xiāo)對路”；面對社會(huì )上存在的種種矛盾和問(wèn)題，如生存環(huán)境、人口膨脹、心理健康、道德文明、網(wǎng)絡(luò )毒癮、社會(huì )公平等，都從教育中找問(wèn)題，認為“最大的問(wèn)題是教育”，要求教育解決這個(gè)或那個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是“難為”教育，讓教育自身去解決經(jīng)濟社會(huì )的所有問(wèn)題，那是最天真可笑的事情。
亞里斯多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓練，更在于使人擺脫“卑陋”的習性，提升德行和操修，追求善的生活。蘇霍姆林斯基認為，教育就是培養幸福公民。葉圣陶說(shuō)“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話(huà)，就是養成良好習慣”。有記者采訪(fǎng)諾貝爾獎得主，哪所大學(xué)對他們最重要，得到的回答是在幼兒園的良好習慣的養成，對其一生極具意義。
所以我們學(xué)校長(cháng)期開(kāi)展“讓優(yōu)秀成為習慣”的活動(dòng)，要求學(xué)生從具體小事做起，如：學(xué)會(huì )見(jiàn)人打招呼，不隨意亂丟亂拋，餐廳用餐在一米線(xiàn)后排隊，在校培養自己可終身鍛煉的體育項目，在社區每學(xué)期做一周義工等等，這與學(xué)生一生成長(cháng)是息息相關(guān)的。
其實(shí)學(xué)會(huì )生活很重要，如加拿大高中生畢業(yè)時(shí)，還讓男女同學(xué)進(jìn)行一次“集體婚禮”式的模擬“派對體驗”。這對我們認識教育的本源是有借鑒作用的。
教育要為人的發(fā)展服務(wù)，這個(gè)認識現在普遍被大家所接受。美國曾提出“不讓一個(gè)孩子落伍”的口號。
教育公平
教育公平包括機會(huì )公平、過(guò)程公平和結果公平。機會(huì )的公平主要解決有教無(wú)類(lèi)的問(wèn)題，就是使不同的人都有接受相同教育的機會(huì )。過(guò)程公平歸根到底要解決因材施教的問(wèn)題，要給不同學(xué)生創(chuàng )造適合他們的教育。
但是，無(wú)論機會(huì )公平還是過(guò)程公平的觀(guān)念，從教育體制和教育行為上說(shuō)，目前還沒(méi)有真正體現出來(lái)。學(xué)生和學(xué)校都沒(méi)有充分的選擇權，學(xué)生上學(xué)目標的單一性和盲目性并存，學(xué)校往往完成的是教學(xué)任務(wù)，很少研究學(xué)生，更不會(huì )研究學(xué)生的未來(lái)發(fā)展等。
教育公平應該是有教無(wú)類(lèi)、因材施教，達到人盡其才的公平。起點(diǎn)應該是公平的。實(shí)際上只要是在起跑線(xiàn)上是公平的，槍一響，不同的人跑出的成績(jì)是不一樣的。如果像有的人說(shuō)的那樣，就是拿一根繩一拉，跑得快點(diǎn)的慢一點(diǎn)，跑得慢一點(diǎn)的快一點(diǎn)，最后大家在這根繩上都跑得一樣，就是均衡發(fā)展，這是不行的。人才結構是呈寶塔型的，人才也分“數億計”、“千萬(wàn)計”和“一大批”的，不能說(shuō)哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要。其實(shí)，在辦學(xué)行為上，給不同學(xué)生創(chuàng )造不同機會(huì )，這才是教育公平。
“中和”境界
對有些名言的科學(xué)性還得商榷，如“知識就是力量”和“知識改變命運”。一方面知識本身是雙刃劍，另一方面把知識作為征服和競爭視為人生常態(tài)，從而使教育蒙上濃厚的功利色彩。培根是在資產(chǎn)階級處于上升階段，為了替代一個(gè)階級說(shuō)此話(huà)的，現在用于知識的競爭和一批人征服另一批人的工具，這就不對了。
現在說(shuō)到諸如高考、知識技能競賽時(shí)，往往有人亮出如“殺開(kāi)一條血路”、“為了母親抬起頭”、“輸不起的戰爭”等極端的口號，真讓人有點(diǎn)“毛骨悚然”。實(shí)際上，教育本身也具有雙重性，正如陶行知先生說(shuō)：“教育就是教人變，教人變好就是好教育，教人變壞就是壞教育，活教育教人變活，死教育教人變死�！�
在古老的中國智慧中，有三種對待矛盾的態(tài)度和方法。一是法家式的，通過(guò)強化矛盾的一方面而消滅另一方面；二是道家式的，看到了矛盾的存在，卻有意地回避矛盾，在想象中泯滅二者的差別；三是儒家式的，承認矛盾的存在，但既不采取消滅一方的方式，也不采用泯滅矛盾的方式，而是主張求同存異，共進(jìn)共生，此則為之中庸。中庸的精髓是“和而不同”。教育的形態(tài)就應該是“和而不同”。
（注：本文曾發(fā)表于《常州日報》“校長(cháng)冷思考”專(zhuān)欄）